[解]：又《疏鈔》云：「依賢首判教分五。謂小、始、終、頓、圓。今此經者頓教所攝。亦復兼通前後二教。……圓全攝此，此分攝圓。」
底下我們再引《疏鈔》，《彌陀疏鈔》裡頭，蓮池大師稍有不同。他說，這個《華嚴》哪，他說這個「小始終頓圓」，這個經是頓教，也通前後，往前通是終教，往後通是圓教。說《無量壽經》或《阿彌陀經》，本身是頓教，往前通可以通終教，往後通可以通圓教。
「圓全攝此」，圓教全攝這兩部經，「此分攝圓。」這個部分的攝了圓教。對於小本這麼說，因為小本的「事事無礙」沒有發揮得很多；對於大經……，他也沒有提大經，他只提小本，他這個說，他是可以成立的。
[解]：又云：「四法界者：一事法界；二理法界；三事理無礙法界。此三諸教所有。四事事無礙法界，唯華嚴一經有之。名為別教一乘。……以華嚴全圓，今得少分。……圓教全攝此經，此經分攝圓教。」故蓮池大師判小本為分圓。故列舉大小二本中事事無礙法界十例，以證《阿彌陀經》分屬圓教。
還有這個四法界：「事法界」「理法界」，理就是本體，也就是妙明真心，也就是真如，就是實相；「事法界」，從這個本體，從心所顯現出來的森羅萬象；「理事無礙」，理和事互相無有妨礙，圓融；「事事無礙」，這是第四種。
前三個諸教（大乘教）都共同的，都能談到「理事無礙」。談到「事事無礙」的，「唯華嚴一經有之」，這是蓮池大師的話，「名為別教一乘。」現在，他就說是，這個圓教的《華嚴》，這個全圓哪，我們淨土這個經也有一部分，少分。所以圓教全攝這個經，這個經攝了圓教的一部分，所以他就判定《阿彌陀經》是分圓；是圓教，但是沒有那麼全，是分圓。可是他很有苦心，他就把這大本、小本裡頭，找出很多經文，來證明這裡頭有《華嚴》的事事無礙。
[解]：可見蓮池大師亦判《阿彌陀經》為圓頓之教，此則中日諸大德之所同也。所異者，或崇之為圓中之圓，或謙之為分屬於圓。此蓋機緣之異，而善巧不同耳。
所以這個地方，我們不要死於句下，我們要看當時的時機的情況。蓮池大師也判了《阿彌陀經》是圓教，是頓教，這是跟古今的其他大德相同的地方。不同的在哪兒呢？有的尊崇淨土法門，就把這個稱為是「圓中之圓」，不但是圓，而且圓裡面最圓的。蓮池大師是謙虛，他說我這個法門（一個是讚歎自己的法門，一個是我謙虛）我只是「分圓」，我是圓，但是分圓哪。這個就和機緣有關係。所以我們有的時候，不能不看機緣，不能不看時代的時節因緣哪。
[解]：蓋《疏鈔》之作，正當狂禪風靡之際，故不得不權宜善巧，俯就群機，而作方便之談。
在蓮池大師的時候，正是狂禪……，這普遍地全國上下，你就是不信佛教的，就是儒家呀，一般念書人哪、知識分子啊，沒有不談禪的。好像你要不明白，你要不說說禪哪，你就是面目可憎，語言無味呀！語言無味，那就不風雅啊！所以就是文人墨客，各方面，他們都是對於禪宗的書沒有不看的。
你看像近代，像郭沫若，他們這裡頭都……，「兩個泥牛鬥入海」「泥牛入海無消息」，他的詩；「泥牛入海無消息」，這個怎麼講啊？哪有這個話？怎麼叫「泥牛入海」呀？這是禪宗的話。所以他們也都讀過，不過就是很少了，像這樣的人少了。過去在明朝那個時候，那是沒有例外。
所以在那時候，蓮池大師的《疏鈔》出來，和蓮池大師辯論的人，曹魯川，很著名的，就跟蓮池大師辯論哪，他很不服氣，他要說《華嚴》怎麼怎麼好。所以他那個時候，如果像日本人那個說法，日本人說這《無量壽經》超過《華嚴》哪，那在當時這辯論就沒有完了。曹魯川當然是後來讓蓮池大師說服了。大家接受不了，因此也要看這個情形，要照顧大家的水平，所以就權巧方便，「俯就群機」，只承認自己是分圓。所以這個地方，我們不要或者說有不同的說法，或者說蓮池大師比不上其他的人。這些看法呢，不很恰當。
可是我們看蓮池大師的苦心，他就是把淨土經文裡頭引出很多，證明跟《華嚴》是一樣的，證明《華嚴》裡的事事無礙(因為事事無礙只是《華嚴》一經所獨具)，那麼我們《無量壽經》《阿彌陀經》也有了這個事事無礙，那這個事實不就說明，我們和《華嚴》是同類的嗎？
所以在這個地方上，我們現在也正是學他這個做法，我就是把《無量壽經》裡頭它的經文，我們把它挑選出來，我們一看哪，這個十玄門一門也不少，在《無量壽經》裡面全有。我這個做法呢，就是向蓮池大師學習。這個就是證明本經是事事無礙，也證明本經就是圓教。
華嚴宗立了十玄，叫「十玄門」，表明法界的無礙。「玄」，玄妙，所謂「談玄說妙」，玄妙。
為什麼名為「玄門」呢？因為通過這個門，可以達到、進入《華嚴》圓教的玄海。它這個教義跟海洋一樣，玄妙到極點了，所以《華嚴》圓教的玄海，但是通過「事事無礙」這十個玄門，你就可以去進入這個玄海，所以稱為十玄門。
《探玄記》裡頭就說了這十個玄的次第，有十個內容。現在我們也是這樣，我們就根據《探玄記》來做一個比照，來證明我們這個經和《華嚴》是同類。所以先師夏老居士說，《無量壽經》是中本的《華嚴經》。八十一卷〔《華嚴》〕是咱們人世間的大本，《無量壽經》是中本，《阿彌陀經》是小本。那麼，就多作了一個證明了。
「十個玄門」我們就一個一個地講下去，但是今天講不完，下一次可以講完。
[解]：(一) 同時具足相應門。 夫《華嚴》教理以緣起為主。法界一切盡成一大緣起。一法成一切法，一切法起一法。一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應。
第一個叫「同時具足相應門」。這「十玄門」是最難懂的東西，它既然稱為「玄」哪，超情離見，就跟咱們世間的這些個想法是格格不入的。
底下，我們先研究一下《華嚴》的主要的宗旨，這個教理。《華嚴》的教理是以「緣起」為主，這一切都是從因緣起，是以緣起為主。法界的一切所有合在一塊，成為一個大的緣起。從這個大的緣起，（因為緣起就要出生別的了，從這一個大的緣起就成了……，）所以「一法」就是這個大的緣起，就可以成「一切法」。所以一切一切無非都是這個大的緣起所生。
一切法又起一法；這個大的緣起不就是一切法所成嗎？而這個大的又是一切法所起的一法，而一法又去成一切法；「一時具足」，同時都具足，一法、一切法都具足；「圓滿顯現」，都顯，一法也顯，一切法也顯，「故曰具足相應。」所以叫做具足，一也在內，一切也在，也都顯現、相應。這就是這個玄門的涵義。什麼叫「同時具足相應門」呢？它的涵義就是這個。
底下，用一點經文，用一點譬喻，可以進一步理解。
[解]：《華嚴．妙嚴品》曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」《大疏》曰：「如海一滴，具百川味。」是為此門之玄義。
《華嚴．妙嚴品》說，「一切法門無盡海」，一切法門多，這是無盡如海洋一樣，海，極言其多，「同會一法道場中。」如海洋之廣之多的法，都會在一個法的道場裡頭，就是一切法都入在一個法裡頭了。這個經文就這個意思。
《大疏》，《華嚴經》的《大疏》，他講：「如海一滴，具百川味。」一切百川都流入大海，這是「一切法」流入大海就成了「一法」了。這個譬喻不就是這樣嗎？這一切法成了一法了。
這個大海的一滴水，就具足了百川水的味。百川水都在大海裡頭，你只要在大海裡取了一滴，那百川的一切味都在這一滴裡頭了。所以這一滴水裡頭就有這個百川水的味，一法就有了一切法。所以我們通過譬喻就好懂，不然就很玄了，就玄之又玄了，是吧？所以「具足相應」，一切法成一法，一法就成一切法。
我們這個《無量壽經》呢？是不是有這個內容呢？
[解]：如經中〈至心精進品〉，法藏比丘「於彼二十一俱胝佛土．功德莊嚴之事．明瞭通達．如一佛刹。所攝佛國．超過於彼。」經中二十一俱胝佛土表無量佛土，法藏比丘攝無量佛土為一極樂淨土，是即華嚴中……具足相應之義。是為十玄之總門，實亦本經之總相，本經實亦同此一大緣起而出現也。
我們看〈至心精進品〉裡頭，法藏比丘要發這個大願，佛就給他顯現，他說，「我要成就一個佛國，超過現在有的這些佛世界，可以不可以呀？我就要請佛給我開示，我要超過它，我先要瞭解它呀。」佛就把二十一俱胝(俱胝是千萬)，二十一千萬個佛土都顯現給法藏比丘看 ── 它的功德，它的莊嚴。法藏比丘對於這二十一千萬佛剎的功德莊嚴，他都明了通達如一佛剎。所以二十一俱胝就是二十一千萬，這樣許多佛剎就如一個佛剎，就是一切法入了一法了。
「所攝佛國．超過於彼。」所以這個「二十一俱胝佛土」就表無量的佛土，把這無量的佛土攝成極樂淨土，這個也就是具足相應玄。這個是十玄總的門，也是本經的總相 ── 同時具足相應。
底下再舉個例子，我們可以看得更清楚。
[解]：又〈泉池功德品〉中「其水一一隨眾生意。」眾生所欲水之冷暖、緩急、深淺，各個不同。而此一水，能同時同處滿足一切眾生心意。水是一法，眾生之欲是多法。而此一水能同時相應於一一眾生之意，此正是同時具足相應之玄門也。
經裡頭〈泉池功德品〉，我們都〔知道〕七寶池，八功德水，這個水的功德，「其水一一隨眾生意」，這個水能夠隨每個眾生一個一個的意思。一個水是一法，能隨一切眾生一個一個的意思，它就包括了一切法。剛才我們說二十一俱胝佛國成一個佛國，是一切法入一法。這佛國中的水呢？這個水能一一隨眾生意，它這裡就是一切法就在這個水裡頭了，所以一法就具一切法。
當時去在這個泉池裡頭游泳的，敦煌的畫圖裡頭，這極樂世界那些游泳池，都是菩薩頭上有圓光，在游泳池游泳，游泳池岸邊很多人看哪。極樂世界，因為它是凡聖同居，所以它這個一樣啊，極樂世界也有跳舞會，不過那很莊嚴就是了，沒有女的，都是男的。所以也有游泳，岸邊的頭上都有圓光，游泳池裡頭的人也都有圓光。
在池中沐浴的人，各人的想法不一樣嘛，有的喜歡水淺一點，剛沒腳；有的要過膝蓋；有的人喜歡沒脖子；還有人喜歡水下來沖淋浴，自上而下。一個池子多少人在沐浴，每個人所想像的，都隨他的心顯現，這不是「同時具足相應」嗎？一個水，能相應所有在池中沐浴的人，游泳的人；而且不僅僅是這方面的適應，而且水還說法，所以這是極樂世界不可思議嘛。
[解]：何況此水復能同時「波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。（乃至）甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已．其心清淨。無諸分別。正直平等．成熟善根。隨其所聞．與法相應。其願聞者．輒獨聞之。所不欲聞．了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。」
它是一個總，它是一個大的一切法成了一個總的緣起，從這個總的緣起生出來的一一法，每一個法都具無量的功德，所以這個水就有無量的功德。水說種種法，這水中（它不是說，我們只說一個法），它水說種種的法。你可以聽見「佛法僧聲」「甘露灌頂受位聲」，種種聲，後頭這文字很長一段，各人聽各人不同，都在一塊，你想聽什麼你就得到什麼。還有好處，你一聽就懂。所以他就非成佛不可啊！你不願意聽的，一點也沒有說噪聲干擾，哈哈哈哈……，一點也沒有，一點聲音都沒有，所以這就是它的妙用啊！所以這個……種種聲啊！
「得聞如是種種聲已．其心清淨。無諸分別。正直平等．成熟善根。隨其所聞．與法相應。」各人聽的都不同，他聽了之後很相應。
「其願聞者．輒獨聞之。」他所願意聞的，他單獨聽到。「所不欲聞．了無所聞。」不願意聞的，他一點也聽不到。
「永不退於阿耨多羅三藐三菩提心」哪！所以往生之殊勝在於不退，隨時隨處都是增長啊。
[解]：只是一水，但能於同時同處滿一切聞者之願，各個聞其願聞之法，且隨其所聞，與法相應。
只是一個水，而能同時同地滿一切聽的願，各個聽到自己所願聞的法；「隨其所聞」，你還跟法能相應。這個就是十玄的第一個玄，「同時具足相應門」，不可思議！